轨制是国度成长的主要保障和无力支持，“上的同一推进了认识形态的严沉变化”，因此“大一统”的配合体轨制奠基了中汉文明包涵性的根本。
正在外来文化的传入层面，既有“大约5000年前，发源于西亚地域的农做物小麦和六畜黄牛、绵羊等，经中亚传入中国西北地域，并连续向华夏地域。取此同时，铜的冶炼和制做手艺也从西亚经中亚地域至河西走廊并传入黄河中逛地域。大约4000年前，家马由欧亚草原传入中国新疆地域。距今3300年摆布，家马和马车经由欧亚草原地带传入商代晚期国都殷墟。”这些外来农做物和家禽的引入，极大的丰硕了中汉文明物质内涵，并正在文明图谱上逐步建立其五谷农业系统和家禽豢养系统；铜的冶炼制做手艺和后来来自西亚的冶金术取中国本身以及控制的手艺连系，提拔了包罗青铜容器锻制手艺正在内的中汉文明的青铜文明成长程度；家马和马车的传入，充分了人们的出行体例，丰硕了人们的交通手段，扩大了人们的勾当范畴。此外，自汉代丝绸之得以开通后，也为异域文化进入中华大地打开了大门，好比既有来自“古代印度的释教、印度教、耆那教，波斯的祆教、摩尼教，西亚的伊斯兰教、以色列的，欧洲的教、等，沿丝绸之传入中国”，并取中国文化实现彼此融合，并进一步接收成为中汉文明的一部门，也有天文历算、数学、医学等学问以及自鸣钟、火器等相关制制手艺等等络绎不绝为中汉文明注入朝气和养分。
另一方面，多平易近族间持久的交往交换交融，构成了中汉文明海纳百川的包涵文化。回溯中汉文明成长汗青可知，分歧平易近族间持久的交往交换和交融，是千百年不竭进行的汗青现实，也是各平易近族配合承认的价值取向。千百年来，各平易近族之间正在交往、交换、交融的这一递进过程中，遵照汗青成长纪律，既推进了中华各平易近族持久敦睦相处、和衷共济、协调成长，也正在深刻联合各平易近族的内正在感情加强互利共赢、守望相帮、取共，还正在保留本身多样性的同时展示出中汉文化的共性特征推进各平易近族文化共性、心灵共识，为文明包涵特征的构成奠基了深挚的汗青根本和无尽的生命活力。
一方面，中汉文化有着相对的地舆孕育，构成了自成一体的演进成长道。中国具有约960万平方千米广袤地盘，占地面积世界第三，位于亚洲东部和中部，面对承平洋，是一个海陆兼备的国度。中国北起漠河以北的江心，南达南海南沙群岛南缘的曾母暗沙，西起新疆维吾尔自治区乌恰县以北的帕米尔高原，东至省抚远县境取乌苏里江汇合处，东和西、南和北都相距5000千米以上。中国内部，地形地貌丰硕复杂，生态多样，内有山地、高原、丘陵、盆地、平原，四大高原、三大平原、四大盆地，使得中国地势西高东低，自西向东呈阶梯状逐步下降，形成庞大的阶梯状斜面。第一级阶梯次要分布正在青藏高原附近，海拔正在四千米以上，由特高山、高山、大高原构成，好比西部山地和高原面积占比很大，号称“世界屋脊”的青藏高原盘踞正在此，成为干扰凡是程度地带布局、中国地舆分异的主要标记地形；以昆仑山脉—阿尔金山脉—祁连山脉—横断山脉为分界线，第二级阶梯正在青藏高原以北和以东分布着很多广漠的高原和大盆地，好比西北部是高山取盆地相间分布的干旱区，有低于海平面的吐鲁番盆地、世界大戈壁之一的塔克拉玛干戈壁；以大兴安岭—太行山脉—巫山—雪峰山为分界线，第阶梯分布正在中国东部，有良多广大的冲击大平原，着很多中山、低山和丘陵，如东北、华北、长江中下逛三大平原以及东南丘陵、辽东、山东丘陵，第阶梯继续向海洋延长，构成近海的架（向海洋天然延长的部门）。中国第一、二、阶梯之间的天然毗连和过渡，使得地舆自成一体，为构成中汉文明奠基了生态根本，而地貌形态多元、幅员广漠、资本丰硕，是中汉文明包涵性的前提。
一方面，正在中华平易近族成长道汗青画卷中，我们能够清晰的领略到中国被动或自动取世界的交换互鉴。中汉文明正在漫长汗青长河中成长强大，中华平易近族包涵性也逐步从“自由”“盲目”。具体表示正在。
另一方面，正在被动或自动取世界的对接成长中，中汉文明夯实了亘古通今的包涵明显立场。中汉文明成长汗青上，一个个新鲜的实例都表白，中汉文明是正在包涵中成长、正在包涵中成长、正在包涵中立异。中汉文明的包涵性是中华平易近族正在更大程度、更大范畴、更大时间维度内推进人类文明配合成长中构成的。正在被动或自动取世界的对接成长中，中汉文明取外部世界彼此联系、相互互动、深度交往，夯实了亘古通今的包涵明显立场，同时也恰是中汉文明的包涵特征使得中外文明得以彼此浸染、互学互鉴。新时代，共建“一带一”，恰是中汉文明“全国大同”于今天的活泼彰显，努力于推进分歧国度之间交换合做。
另一方面，中汉文明孕育成长所处的奇特意理，帮力构成具有强大包涵性文化。中国边境广宽，地形地势多元，并且大部门地域天气温暖，雨量充沛，土壤肥饶，地盘资本类型多样，物产丰硕。回溯文明成长汗青，中华平易近族按照所生息的地舆，逐步演变培养了农耕文明为从的糊口体例。这种文明全体互补、相对自脚，分歧于逛牧式的渔猎文明和四海为家的商贸文明，其顺应了掉队出产力成长程度和交通情况，沉视组织协做、注沉协调顺势，具有极强的不变性、按照性、包涵性和内聚性，因此对构成成长和传承延续安定的配合文化起着主要的感化。同时，因为华夏华夏文明相对优胜的地舆和资本，文化成长程度相对较高，演变成为中汉文明从体，逐步接收、容纳周边族群多元特色文化，构成了“以黄河取长江流域为从体，连系周边地域文化而构成的一个无机全体，就像一个‘沉瓣花朵’”，奠基了多元一体的平易近族款式根本，形成一个超不变的社会布局和文化布局，并正在成长过程中就表现出相合相生的和平性和包涵性。
【本文系第十届尼山世界文明论坛学术，原题为《回首汗青取看护现实：中汉文明包涵性的深刻蕴涵、生发按照以及现代》，饮其流怀其源。根本安稳和源流丰沛是文明得以持续发生成长、繁荣昌隆的前提。中汉文明延绵至今不曾中缀，正在人类文明史上拥有奇特而主要的地位，主要缘由正在于中汉文明并世无双的汗青土壤孕育了厚德载物、兼容并蓄的文化包涵气质。而中汉文明的包涵性，是其奇特的哲学、保障、地舆前提、汗青根本以及外部动因等多方面的要素配合感化的成果，使得中汉文明成为了世界上最具影响力的文明之一。
费孝通先生曾言：“文化本来就是人群的糊口体例，正在什么里获得的糊口，就会构成什么体例，决定了这人群文化的性质。”中汉文明的包涵性，取中国成长所处的奇特多元的地舆亲近相关，地舆是影响文明成长的主要要素。
一方面，“大一统”的轨制简直立，了中国同一的多平易近族国度的成长过程，构成地区差别而总体趋合的场合排场。公元211年，秦灭六国竣事了和国纷争的场合排场，此后嬴政建帝号，称始，废分封、立郡县，创立了从义的地方，实现了全国上同一，奠基“大一统”根基款式。秦始皇成立的地方的郡县制“大一统”轨制奠基了两千多年来中国轨制的根本，也使得“大一统”成为中国汗青常态，使得泛博华夏儿女将国度完整同一不雅念深切心里。但其实，早正在先秦期间“大一统”思惟曾经发生，如《诗经·小雅》西周人的不雅念：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”继周代封建大一统解体之后，诸子百家接踵都表达了沉建全国于一统的思惟，如春秋末期孔子死力从意以周礼一统款式：“周监于二代，郁郁乎从文哉！吾从周。”总的看来，先秦期间的一统思惟次要是一统于周和周的礼乐轨制。秦灭六国实现上的“大一统”后，“书同文，车同轨，量同衡，行同伦”，秦汉以来的借帮将轨制、文化和价值融为一体，建立了“大一统”的轨制和文化形态，“家国一体”安稳深扎。后来，将“大一统”思惟融入社会糊口，正在千年的摸索实践中实现了中国“大一统”轨制和文化形态的最终定型和成熟，并被后继历朝历代所承继、延续，帮推了中国正在汗青动荡中由分同一的向心活动。可见，“大一统”是中国向内凝结、向外的最深挚的汗青文化根源。
江流九派，百川归海。多平易近族间持久交往、交换、交融的汗青，正在中汉文明和中华平易近族配合体的汗青发源和构成过程中阐扬了环节感化。平易近族交往是必然汗青阶段中各平易近族的小我、组织、群体之间彼此的交往和互动，平易近族交换是较高阶段、较深条理的平易近族交往，平易近族交融是正在各平易近族正在交往交换根本上通过接近、进修、认同、趋同进而一个更大的彼此包涵的平易近族配合体的过程。平易近族交往、交换、交融别离表示为单一纯真的以物质产物及办事的互换和合做的性交往、冲破物质逐渐实现文化以及思惟艺术等全面交换、上升到社会糊口的各个层面的配合身份认同和归属感，是从浅条理物理空间逐渐上升到较高程度的文化空间和更高位阶的心理空间的顺次递进关系。
另一方面，“和合”思惟正在内容、对象、程度、实现体例等有着包涵意蕴。“和合”思惟，从内容上看既表白是协调的成果，而并非单一的或简单的物质形成，内正在包含着各类各样的人事物，又较之于“同”而言，不事物的多样性，强调多元协调、异质协调取对立消解，兼容并包，是一种多样性的同一，具有包涵性和成长性的社会思惟。从对象上看囊括逃求身体取心灵的相互契合，心里安静是身体和外正在安然平静的根本，如释教“六和敬”；逃求人取人之间敦睦，如“天时不如地利，地利不如人和”；逃求国度取国度之间和平相处、交换互鉴、互利共赢，力图达到“协和万邦”；成长到天人关系，逃求“天人合一”“天人一体”，人取天然协调相处。从程度上看苦守“中庸”之道，以“中”为权衡尺度，逃求方才好、恰到好处的形态，这是包涵的抱负境地，如“中者，六合之所终始也，而和者，六合之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，六合之美达理也，之所保守也”。从实现体例上强调“礼之用，和为贵”，低廉甜头复礼，以实现多样性的协调。“和合”思惟做为中华平易近族独有的一种处世不雅念和哲学，传承于古而于今，陈旧而常新，其认可矛盾、卑沉差别、协调矛盾，表现了一种求同存异的包涵世界不雅和全体系统的方，是中华平易近族最主要的文化源泉和力量。
正在中汉文明走出去层面，好比以唐朝玄奘西行为例，为探究释教各派学说不合，其一人西行五万里历经艰苦达到印度释教核心那烂陀寺取，并正在此期间继续逛学东印、南印、西印、北印等诸国。前后十七年，遍学了其时大小乘各类学说，正在五印界声望渐隆，被佳誉为“大乘天”和“天”，既勤奋把中国和中国文化引见给印度人平易近，应印度孺子王之请，把《》译为梵文，其所著的《大唐西域记》一书是进修、研究南亚次和中亚地域汗青地舆的典范著做，成为印度和中亚一些次要遗址考古挖掘的根据。又带回梵文经籍657部启程归国，持久处置翻译的工做，把印度释教典范和印度文化系统地引见给中国，而且正在中国成长了唯识和因明学的理论，创立了法相。此外，还有鉴实大师东渡日本，教学理论，精湛的中国文化，推进了日本、医学、建建和雕塑程度的提高，遭到中日人平易近和界的卑崇。这些例子都申明中汉文明正在汗青上的成绩本就是正在取世界文明的互动中构成的，是中汉文明包涵性的主要。
另一方面，“大一统”的配合体轨制，使得“一个中华”获得和文化强烈认同，构成国度一统根本上包涵多样、协和万邦的治慧。“大一统”的配合体轨制下，思惟一统、文化一统、平易近族一统、全国一统都是应有之义，构成兼容并蓄的“大一统”胸怀。自确立正统以来，上下以儒为纲、兼容并蓄，构成了同一的思惟文化系统，如忽必烈奉行“汉法”，成立元朝，正在保留平易近族特色根本上融合取同一全国上下思惟，不变；文化上，针对地区广漠而构成的文化差别，中国文化呈现出多元一统的整合性和和而分歧、博采众长的包涵情怀，如西汉张骞出使西域，实现中之间互通有无；平易近族上，中国是由多平易近族国度构成，正在卑沉平易近族差别的根本上构成华夷一家、休戚取共多元一体的款式；全国不雅上，施行仁政，强调平易近胞物取、仁及全国，以一统为保障，卑沉多样、求同存异，推进国度和世界的和平取文明。总之，“管理国度，轨制是起底子性、全局性、久远性感化的”，“大一统”的配合体轨制，奠基了中汉文明包涵特征以顽强的保障。
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一方面，“和合”思惟是中华优良保守文化富有生命力的文化内核和因子。“和合”一词最早呈现于春秋期间，而“和”和“合”则别离呈现的更为长远的金文和甲骨文中。“和”具有协调之意，是同质事物取异质事物之间的协调分歧。“和”字最起头暗示一种吹吹打器，因此本义为“和声”，原意为音乐方面的协调情景，后因读音上通“禾”，暗示正中、协调之意，可延长为将事物分歧部门、不怜悯境整合以达到不偏不倚的中和形态或协调形态。“合”字，本义为盖合，后引申为闭合、聚合、连系、合适等义。逃溯古今，“合”一是有合纵的意义，好比《史记·魏令郎传记》“合纵缔交，相取为一”，二是有会聚、聚合之意，好比《周礼·秋官》“将和诸侯”，三是有合适的意义，好比《资治通鉴》中的“甚合孤心”，四是做为描述词，“合”则意为协调和谐。“和合”并用最早呈现于《国语·郑语》“商契能和合五教，以保于苍生者也”，意为融合、整合，后又有连合、敦睦的意义，或是以融合为手段逃乞降谐的形态。所谓“和合”思惟，就是指“天然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相取无形相的彼此冲突、融合，取正在冲突、融合的动态变易过程中诸多形相取无形相合为新结形式、新事物、重生命的总和”。
中国前人于六合运转中，寻找世界成长之底子事理并进行哲学审思，发觉了六合人“和”的“和合”焦点价值和内涵，是中华优良保守文化的精髓，也是中华平易近族千百年逃求的抱负境地。
一方面，多平易近族间持久的交往交换交融，是中华平易近族共融共通的成长过程中汗青现实。出名平易近族学者潘光旦指出：“我们祖国的汗青是一部很多分歧平易近族彼此、交换、融合的过程，并且这个过程从没有间断过地进行着，成长着。”约公元前2070年的夏朝起头，是中国汗青上的一个主要朝代，也是第一个有文字记录的王朝。夏人发源于先秦期间星罗棋布的古羌、夷、苗蛮、巴蜀、百越、西南夷等诸多群体的古羌一族。夏朝通过军事力量降服四方，以夏朝国都为核心，确立夏报酬从体平易近族，其他收归五服办理即按距离远近把全国划分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服等五个分歧地带并实行分歧的办理体例，加快了华夏地域平易近族融合的历程。约公元前1700年，源自东夷族的商族击溃，拥有了黄河中下逛的肥饶地域后敏捷强大起来，通过经常取周边平易近族发生和平，俘获羌人无数，俘虏东夷“亿兆”，转为商人的一部门，还取周边平易近族经济文化交换，正在平易近族融合的道上开创了通婚先例等，商文化范畴泛博，并辐射荆楚、吴越等地。公元前1046年，周武王时灭掉殷朝，成立周朝，是东夷族的一支。至此，夏、商、周的、经济、文化核心皆正在华夏地域，三族融合之雏形日渐构成，东周期间三族交叉栖身，平易近族差别逐渐削减，也使得各平易近族不雅念日趋分歧。三代的汗青，也恰是各部族交往交换交融的汗青，奠基了晚期中汉文明的焦点区域，也早早地确立起中汉文明海纳百川的文化。秦同一中国，成立起大一统，供给了交往交换交融更为广漠的汗青舞台和更为无力的轨制保障。魏晋南北朝，伴跟着和平、取降服的的、无法的选择下，加快了包罗陈旧的汉族（华夏族）、羌族、氏族、匈奴、越族、乌桓、鲜卑、柔然等良多数量平易近族的多向流动的大规模、全体性的平易近族大迁移大融合，打破平易近族藩篱，促进文化认同。辽宋夏金元期间，少数平易近族强大，多平易近族并存，平易近族融合正在彼此坚持、冲突、纷争中进一步加深的同时也为元朝同一奠基了根本，元朝是我国汗青上主要的平易近族大融合期间。出格是自唐以来，连续有伊斯兰教的波斯人、阿拉伯人及其他中亚人来中国假寓，他们同汉、蒙古、维吾尔等平易近族持久混居相处，互相通婚，扩富家群，元代构成一个新的平易近族——回族。可见，同一是支流，是临时的现象，即便期间，也孕育着同一的种子，正在如许的汗青大潮下，各平易近族之间互相影响、互相推进，血脉交融，逐步构成了以华夏文化为核心的平易近族认同趋势，配合开辟了祖国的锦绣河山、广袤边境，配合创制了长久的中国汗青、光耀的中汉文化。
